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文人家具重视形制但又不拘泥于已有的形制

发布时间:2019-12-01 17:32:34

  文人家具重视形制,但又不拘泥于已有的形制

  文人家具所包括的范围:第一个自宋元以来最有明显文人特征的家具,优秀的宋式家具、明式家具,不包括清式家具、宫廷家具,但是少部分文人特征明显的家具除外,很多人说故宫的家具好不好?很多人说故宫的家具第一很多本来已经不是故宫的,后面收购的是宋的,但是宫里面有很多的家具,故宫里面真正是明代的家具只有三百多件,真正的明式家具也没有多少件,真正好的家具更没有几件,总的家具有一万二千多件,一万三千件,所以不一定说宫里边的家具都是好的家具。宫廷家具和我们所说的文人家具,包括民俗家具有它很明显的区别。 第二近年来还有很多未离明式家具之法度而生出新意的优秀家具,我们现在所看到的家具。沈老师他们认为说是明味家具,来源于明式家具但是有别于明式家具,这是一个很有意思的一个话题,去年专门进行了这个方面的讲座。 对于家具的做法,现在大量的是照抄古人的家具,但是我们现在所看到的家具好像是在书里面有,好像书里面没有,所以冯友兰先生在三十年代的时候说哲学有两种讲法:一种叫做照着讲,还有一种讲法叫做接着讲。照着讲就是原原本本的孔子是怎么说,老子是怎么说,你就规规矩矩地按照他那么讲,你不要加你的意思,不要加你的注释,你的想法不要有;还有另外一种不同的讲法这是比较晚的一种是接着讲,接着讲加入自己的思想、自己的研究,结合西方哲学的一些概念和一些原理,所以我们对于中国传统的家具应该怎么办?我们既要照着做,更重要的是接着做。在照着做的基础上应该有所想法,有所思想,有所创新,所以我们现在有很多人反对创新这两个词,我也很反对,但是确实是我们现在所看到的家具很少有在王世襄的书里面可以看得到的,已经开始,明式家具应该朝那个方向发展,我想从这批家具里边,我们今天所看到的家具里边应该可以看出端倪。 文人家具的基本特征,重视它的形制,但又不拘泥于已有的形制。《论语》里面有一句话解读方法很多 礼之用和为贵 ,礼可以理解为规矩,理解为制度;和应该理解为恰到好处,应该理解为分寸,所以明式家具的设计特别讲究它的规矩,特别讲究它的分寸,所以我们社会家具有时候拿来一个图纸,拿来一个尺寸找木头这个是不对的,应该是根据木头来设计家具,特别是黄花梨和紫檀; 第二个就是重视雅俗,我们很多时候把家具如果是为了追求雅,为了追求造型的漂亮,但是往往会走入俗套。这个就是说它的一个远俗而不离俗,我们还是要离人近,离生活近,家具必须是拿来陈设的,拿来玩的,拿来用的; 第三个特征就是重视材料,注意它的颜色、纹理、比重、香味以及审美和实用的角度合理地来搭配。我们现在对于文人家具,很多对于家具不注重这些东西,不注重这些东西家具造型再好,工艺再好,看上去会很乱; 第四从审美上讲究自然、真实、反对技巧与过多的雕饰。我们现在所有的家具里边雕龙的,雕凤的很多,包括把我们所看到的画,我在杭州看到一个柜子上面把宋的画、元的画和明的画包括现代的画都雕在一个柜子上面,这种家具是断然不可取的。还有把万里长城包括黄河,包括我们看到所有的走过的大好山河都是雕在一件家具上,这是现在时尚的一个特点; 第五,和别的家具非常重视结构的科学和合理。现在的家具是结构科学合理,清代的家具很明显可以看出来,清代的家具为了追求外形、追求它的雕饰已经完全不顾它的结构,所以它的结构不稳,结构不科学,家具散架的比较多,这是清式家具很要命的地方。 第四个:文人家具与明式家具的关系。从时间上看文人家具的跨度应该大于明式家具;从形式上看文人家具包括优秀的明式家具。所以明式家具为文人家具非常显着的标志,从渊源上看二者同源,渊源应该是在北宋,是从唐,特别是北宋,所谓的文人家具应该从《论语》里边,我所说的文人家具应该在《论语》里边可以找到它的影子,渊源应该是儒家的影子,所以什么是好的家具?什么样是文人家具?我想起有一句话叫做 智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。 这是一个什么意思呢?清代的方苞注释《论语》这句话,他说气质温和者瘦,量之宽宏者瘦,质之慈良者寿,言之简默者寿,故仁者寿。这个寿不是指的我们生命的长泰,就是死而不亡谓之寿,所以这个人生命的结束,但是他的声明远播,道德水准可以值得我们效仿,他是永垂不朽的,这就是仁寿的意思,所以刚才方苞这句话应该是对文人家具是一个很好的总结,水它是漂移的,不是流向那个地方的,它是移动的;而山是静止的,是不动的,是厚重的,曾经的水和山,山和水里面都可以看到我们家具的应用,看到我们家具里面用的都可以看到山,都可以看到水,所以也是仁者寿,这是我们对文人家具一个很好的概括,也是一个很好的一个理解。

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